空间艺术心象美学的合理内核

底    谓

空间艺术的特性在于，必须通过一定的形象来传达艺术家的美感精神。因人类的艺术实践说到底，当属于人类认识活动的一部分，所以在解析艺术实践的美学意义之前，必须先对人类的认识活动做一番考察，以确立我们讨论的立足点。

第一讲  唯物主义和唯心主义的对立毫无意义

众所周知，人类对外界的认识，一方面完全依赖于自己的感官来获取信息；另一方面，人类神经系统所具有的本性，不仅在接收感觉信息时会有部分损失，同时也会因神经重组而改变感觉信息的原有状况。举例来说：一个人通过视觉系统获取了东面的太阳、南面的梅花、西面的山河、北面的亭台。但在接收这些信息时，因注意力的作用，忽略了东面的柳树、南面的草垛、西面的烟尘、北面的牛羊等等。同时，又因记忆的错误（神经改组）形成了一个新的图像：即山边挂着落日、河水绕着山脚缓缓而来、河畔亭台错落、梅花掩映其间。这样的感知现象，其实随时随地都在我们的认识活动中发生着。

于是，在人类认识实践过程中，便出现了两种不同的倾向：一是以感觉信息为认识活动的第一要素，认为人类认识的有效性取决于感觉信息的准确与否；二是以人类大脑神经对感觉信息的改造为第一要素，认为人类认识的有效性取决于能否将改造了的感觉信息还原于自己的生活之中。两种倾向延伸的结果，前者演变成了唯物主义，后者演变成了唯心主义。并且在“二元论”的鼓舞下，激烈斗争了几千年，至今不分胜负。

其实，就拿我们上面所举的那个例子而言，感觉材料和联想创造（神经重组）两者同属人类认识活动的组成部分，如果仅有感觉材料，没有联想创造，那么这些感觉材料的价值与一条狗之五官所获得的感觉材料还有什么区别？这样的认识是不可能构建“人类文明”大厦的。反过来，如果我们只有联想创造，而不要感觉材料，就好比是虚无与虚无的改造，丝毫没有什么实际意义，当然也不可能建立起“人类文明”的大厦！

人类的文明是全人类祖祖辈辈创造发明成果的总合。从这个意义上来说，唯物主义和唯心主义的对立在人类的生活实践中是毫无意义，在哲学上当然也就没有什么价值可言了。真正有意义的是，人类作为周围世界相互联系的中介体，将外界对人类的作用（感觉材料）通过自己大脑的改造（联想创造），并依靠自己的行为，去改造周围的世界（建树文明）。

然而，并不是所有的创造发明都必然有益于人类的生存和发展，有的创造发明可能反而会破坏人类的生存环境，加快人类的灭亡。比如，埃及曾希望利用尼罗河充足的水源，获取廉价的电力，于是在其下游建造了一座大坝。这一创造毫无疑问也属于人类文明的一部分，但其结果虽给埃及带来了一定的电力，却因大坝下游的水量不足，原本因每年一度的洪水泛滥使两岸田地自然肥沃的状况消失了，庄稼歉收不说，鱼类繁殖也大幅度下降！经济损失十分严重。又比如，将细菌用于武器开发，其本质上也是一种创造。然而一旦将其投入战争，却成了人类自相毁灭的灾难！因此，对我们的哲学来说，有意义的探索当是，如何开发利用好人类固有的感知及改造环境的能力，使人类的文明进步更有益于人类的生存和发展。

在我们简要澄清了当前哲学存在的一些误区以及我们所秉持的基本原理之后，我们便有了对当代艺术进行美学解析的理论基础。